王渔洋学术研究概述
　　王士禛（1634——1711）字子真，一字贻上，号阮亭，亦号渔洋山人，清山东新城（今桓台县）人，顺治八年辛卯（1651）举人，十二年乙未（1655）进士，由扬州府推官累官至经筵讲官、侍讲学士、刑部尚书，一生好学嗜诗，论文学艺术主“神韵说”，是我国历史上著名文学家、诗人、诗词理论家、说部大家、藏书家、书画及书画评论家、文坛领袖、一代名宦。他一生文政兼从、自强不息、勇于探索、与时俱进、不断开拓创新。他在实践体现自己集历代诗文艺术理论之大成形成的诗文及艺术标准“神韵说”取得诗文成就的同时，还冲破正统文坛和文人偏见，重视和高度评价小说、戏曲、民歌等通俗文学，并给小说、戏曲、民歌作者如蒲松龄、孔尚任、洪升等以很大鼓励。作为文坛正宗、一代名宦，可谓千古一人。他的主要成就无疑在于诗文创作与文艺理论方面，但对小说、戏曲、书画、藏书、诗论、诗文，作家培养、作家队伍建设等方面所取得的成就及立志廉政、洁己爱民，特别是对清初文化建设的功绩亦不容忽视。
　　王渔洋虽以工诗著称，其实他的文也是洋洋巨著，丰富多彩，在清代堪称大家，正如他的政绩一样为诗名所弇罢了。他的文章就文体而言，有序、跋、传、评、碑文、游记、随笔、日记等，内容包括诗话、文、评论、记述、故事、表彰人物、描写风光、典故遗事、故事谈异等等，他不但是文学艺术队伍的组织领导者，还是文学艺术理论家、教育家，倾其毕生精力，在政务之余从事文学创作、理论研究与诗词教育工作，门人弟子遍天下。他著述颇丰，有《渔洋精华录》《居易录》《带经堂集》等280余种。
　　王渔洋及其学术无论在其生前身后，都因其人品、文学成就声誉高尚，作品的“气超乎鸿蒙之先，味在于酸咸之外”（见《居易录》）“风华典丽，波澜壮阔”（见吴骞《拜经楼诗话》）文人翕然从风，争相品评研究。数百年来，学术界以为“士禛资禀既高，学问极博，与兄士禄、士祜并致力于诗，独以神韵为宗。取司空图所谓‘味在酸咸外’、严羽所谓‘羚羊挂角，无迹可求’。标示旨趣，自号渔洋山人。主持风雅数十年。同时赵执信始于立异，言诗中当有人在。既殁，或诋才弱，然不为失正宗也。”（《清史稿》卷266）在对渔洋的评论中，多数人都忽视了从其整体文学角度立论，而是仅从偏面的视角出发，抓住一点不及其余，进而诋其人品文质，对此，康发祥《伯山诗话》中，曾针对赵执信等人的偏激错误，用《渔洋山人精华录》为例金针度世地批驳道：
王阮亭士正《精华录》十二卷，自为摘录，诚《带经堂集》中之精华。其诋其渔洋者，或谓其贪用故实，镂金错彩，无复初日芙蓉；或谓为一代正宗，而才力较薄，不相师法。究之篇章俱在，未可妄加雌黄。其诋其渔洋者，皆未能及渔洋锻炼之精，酝酿之厚者也。
　　历来论者论及渔洋，总把论点聚焦在“神韵”方面，极尽穿凿付会之能事，而把“神韵”诗学单纯作为诗词风格清远、疏淡、朦胧的代名词，认识不到“神韵说”不但评论诗文，还评论书画，使评论文学艺术的尺度。应该明白“神韵说”之思与艺术的对话，是有史以来一场全新的对话，它在艺术哲思原的推动下，以超前的理念，第一次把艺术表现与艺术精神欣赏纳入“神韵说”的学术范畴来研究，这在我国文学史上不得不说是重大贡献。由于艺术精神欣赏的活动，是一种“不涉理路，不落言诠”的思维活动过程，看不见摸不到，犹“如镜中花，如水中盐味，如羚羊挂角，无迹可求。”（《师友诗传录》）对于艺术精神欣赏的思维结果是因人而异的，用言语文字是难以进行表述的，这无疑触及到艺术欣赏的实质。但人们却把此“神韵”论，名词失用的界定在创作或风格论中，自然曲解了渔洋意旨。至今人们相沿不察，促使王渔洋学术研究陷入误区，很难正确解释“神韵说”内涵。至于赵执信与王渔洋立异，其原因是多方面的，但关键的一点是赵执信与清代的考据学者一样，据于儒家传统以礼教为学诗的终结，主张“言能尽意”，符合现实。而王渔洋主张“言不尽意”“得意忘言”超越现实。发展并突破了儒家诗教的“言能尽意”，把文学思维到向迁想妙得，“伫兴而就”，超前的用“神韵说”阐发艺术表现与艺术精神欣赏的理论高度，致使赵执信等人在痴迷不解中而产生误解，以经学考据般评其艺术性。使王渔洋学术研究在文学艺术研究的总体中徘徊。自改革开放以来，王渔洋学术研究空前活跃，打破了长期以来论者多不易“神韵说”为是的冷清沉寂局面，逐步由单一的“神韵说”即文学理论研究的现状转为从美学、心理学、历史学、人类学、精神学、经济学、伦理学等多角度来观察研究王渔洋的文学作品，把它看作复杂的、丰富的人生整体的展示。王渔洋学术研究的思想方法便由有机整体观念代替了机械整体观念，多向的、多思维代替了单向线性因果联系思维。进而使王渔洋的学术思想对中国及世界文化的进步发展，会日益产生巨大作用，“神韵说”美学、文化、理论体系日趋形成。
一、 清代对王渔洋学术的研究
　　清代诗词振兴归功于王渔洋扬州推官任上（1660——1665）领导的广陵诗词运动。由于王渔洋“工诗、古文。聚汉魏六朝、四唐、宋、元诸集，无不窥其堂奥，而撮其大凡。”（《王渔洋先生年谱》）“姿禀既高，学问极博”（《清史稿。王士禛传》），在创作与理论方面起点极高，方向又正，因此，诗词在源于历代之大成的前提下开拓创新，成就大，形势最为繁盛。不仅扭转了明末清初，因长期战乱形成的诗词界万马齐暗的局面，而且作品数量多，质量也是最高的。古代诗歌艺术的许多重要问题，在这个时期都得以逐步展开，讨论得非常充分深入，只是以“神韵说”为何新的文学艺术理论逐步成熟，并形成学风转变，人们虽有门户之见，但较少明人的意气之争，多能比较冷静，深入地研究诗词艺术问题。王渔洋在对待复古问题上的宗唐、宗宋，或折衷于唐宋之间等问题上，致力于打破明代长时间定唐于一尊的局面，主兼容并蓄避开唐宋诗争，吸取精华，剔除糟粕，转益多师，“独标神韵”，在清初形成了第一个诗歌流派——以王渔洋为代表的“神韵”诗派。一时诗人“翕然从风”研究王渔洋学术形成高潮。记载研究王渔洋论诗之语的有何世基《燃灯纪闻》、郎延槐《师友诗传录》刘大勤《师友诗传续录》、张宗楠所辑《带经堂诗话》。赵执信于康熙48年己丑六月，刊行了《谈龙录》与王渔洋“神韵说”论战后，田同之等人极尽全力批判赵执信诗说之谬及人品之劣，田同之还专著《西圃诗说》等，为王渔洋“神韵说”申辩。还有金荣、惠栋二人分别精心注释《渔洋山人精华录》，王渔洋的门人伊应鼎、张瑗等人也举起向赵执信宣战，以“神韵说”为主旨撰注《渔洋精华录会心偶笔》。后又有翁方纲以汉学大家之姿，提倡“扶树道教”的“学人之诗”著《神韵论》力申“神韵说”。翁氏抓住多数人“不知而强附阒以为神韵，与其不知而妄驳神韵者，皆座以不知之咎而已。”的要害，震聋发聩的提示不了解神韵而妄驳神韵者大有人在的问题。
　　在王渔洋独创“神韵说”的启示下，雍正、乾隆间又出现了在“神韵说”基础上发展起来，以沈德潜为代表的“格调”派、以袁枚为代表的“性灵”派、以翁方纲为代表的“肌理”说，直至维新时期，梁启超的“诗界革命”与后来的“境界”说，都包含在王渔洋“神韵”诗文艺术理论的范畴中。
二、 民国时期王渔洋学术研究
自1911年至1949年10月1日，民国38年间，中国的知识分子多数感时忧国，纷纷向西方资本主义国家寻求国富民强的道理，自觉不自觉地轻视国学，为西学东渐推波助澜，五四新文化运动后，一时间，中国传统文化被视为坠脚的古董鲜有问津。在王渔洋学术研究方面，由于清代便未真正弄懂王渔洋“神韵说”，至是亦相沿不察，论“神韵说”，不但理论自相矛盾，还语焉不详。在民国的38年间，仅由郭绍虞先生等人写了不到30篇论文，形成专集者更少。仅郭绍虞先生在《中国文学批评史》中，从王渔洋在中国文学史上的地位及其影响方面展开了评论。他说：
渔洋之诗，就以前讲，自是一代正宗。在当时，正值大家都厌王、李肤廓，钟、谭纤仄之后，渔洋独以大雅之才标举神韵，扬芑风雅，而声望有足以奔走天下，文坛主盟，当然非渔洋莫属。这期间各种出版单位也出版了大批王渔洋的诗文作品及杂著。
三、 建国后王渔洋学术研究
　　1949年10月1日，中华人民共和国成立后，由于政府工作重点在巩固政权，恢复工农业生产，一直无人言及王渔洋学术研究。随后，突出无产阶级专政，以阶段斗争为纲政治活动，王渔洋及其学术著作一概被列入封、资、修的批判范围中，使原本没弄清的“神韵说”变得更为模糊，自1949年至1978年的近30年中，仅有研究王渔洋学术的论文不足10篇。自1965年至1978年的13年中，竟一篇有关王渔洋的学术论文也未发表。
　　改革开放后，王渔洋研究才日益活跃。1985年桓台县修葺王氏忠勤祠，筹建王渔洋纪念馆，设置专职机构，举办各种类型的王渔洋学术研究会议，王渔洋学术研究进入了飞速发展阶段。扭转了对王渔洋“神韵说”不以为是的局面。1985年9月25日，桓台县委邀请参加全国第二届蒲松龄学术研讨会的专家学者来县，参观了王渔洋故居、忠勤祠、四世宫保坊。并商定召开全国王渔洋学术讨论会。1986年4月25日全国第一次王渔洋学术讨论会召开。重点研究了开展整理《王士禛全集》工作。
1987年9月17日，山东大学、山东师范大学召开点校、笺注《王士禛全集》会议，由安作璋、袁世硕主持。
1987年11月18日，桓台县文化局、淄博市古典文学研究会、王士禛纪念馆三单位兰和召开全市王渔洋学术讨论会。
1988年8月8日，桓台县政府、县文化局、淄博市文化局、全国大专古典文学研究会、王士禛纪念馆兰和召开全国第三节王渔洋学术讨论会。
1989年9月，桓台县政府，淄博市文化局、山东省古典文学研究会、王士禛纪念馆兰和召开全省王渔洋学术讨论会。
1994年8月21日至28日，山东省委宣传部、山东省文化厅、山东大学、桓台县政府、淄博市文化局兰和召开第一届国际王渔洋学术讨论会。
这一时期关于王渔洋学术论文专著也空前繁荣。
（一） 研究专著
1、《王渔洋是文选注》李毓芙著，1982年1月，齐鲁书社出版。
2、《王渔洋先生年谱》伊丕聪著，1989年12月，山东大学出版社出版。
3、《王渔洋诗友录》伊丕聪著，1993年3月，北京燕山出版社出版。
4、《王世禛》宫晓卫著，1993年12月，上海古籍出版社出版。
5、《王士禛传》日本高桥和已著。
6、《王世禛诗选译》王小舒著，1994年巴蜀书社出版。
7、《神韵诗史研究》王小舒著，1995年7月台湾文津出版社出版。
8、《自古风骚望鲁东·提〈王渔洋诗友录〉卷前》周汝昌著，1995年9月21日《桓台报》4版。
9、《神韵之光照史河――王渔洋学术研究综述》伊丕聪作，文化部《文化大视野》1996年刊发。
10、《春柳二十章和王渔洋〈秋柳诗〉韵》王传明作，1998年《历山诗刊》第4期。
11、《王世禛传论》裴世俊著，2001年1月，中国戏剧出版社出自版。
12、《王渔洋与康熙诗坛》蒋寅著，中国社会科学出版社2001年9月出版。
13、《神韵诗学论稿》王小舒著，2001年9月广西师范大学出版社出版。
14、《王渔洋事迹征略》蒋寅著，人民文学出版社2001年10月出版。
15、《一代诗坛领袖王渔洋》伊丕聪著，作家出版社2003年2月出版。
　　最值得庆幸的是2005年10月，由袁世硕、陈庆爱、伊丕聪、陈汝洁、裴世俊、王小舒、王勇等专家学者编著的《王士禛志》已经完稿，近期可由国家正式出版社出版。
（二） 论文专集
（1）《王渔洋研究论集》收录第一届全国王渔洋学术讨论会论文30篇，山东文艺出版社1991年10月出版
（2）《桓台国际王渔洋讨论会论文集》，收论文30篇，山东大学出版社1995年9月出版。
全国报刊及大专院校也发表了大批有关王渔洋学术的论文。可以这样说，改革开放至今27年中研究成果超过了改革开放前至王渔洋逝世的1711年的260余年中研究成果的若干倍，“神韵说”的艺术价值也逐渐论证明白。以“神韵说”为理论的文学艺术美学、文化、理论体系逐渐形成。
(三)、王渔洋主要作品的出版
　　自1949年以来，王渔洋的诗文作品多次出版，如《池北偶谈》《香祖笔记》《分甘余话》《古夫于亭杂录》《五代诗话》《古诗选》《带经堂诗话》《唐贤三昧集》《渔洋精华录》《衍波词》等十余种专著多次出版。《渔洋山人精华录》齐鲁书社1992年1月出版。《渔洋精华录集释》王士禛著、李毓芙等整理，上海古籍出版社1999年12月出版。由山东大学、山东师范大学教授袁世硕先生等人负责整理的《王士禛全集》已经复印，2006年上半年将发行，可谓喜事联连不断。
（三） 对王渔洋的文艺宣传
　　近年来，在王渔洋的宣传方面也加大了力度，通过广播、电视、报刊等宣传信息媒体，利用小说、故事、电视剧形式进行广泛宣传。
1、《王渔洋》淄博电视台1989年拍摄并播放。
2、《王渔洋故居诗咏》伊丕聪撰稿，淄博电视台1990年3月摄播。
3、《王渔养、蒲松龄、赵执信——孝妇河上中下游三大文化名人》淄博电视台1990年10 月拍播。
4、《一代正宗王渔洋》报告文学，《中国文化艺术报》1995年第25期第三版，伊丕聪撰稿。
5、《匡世诗神——王渔洋》（长篇小说）伊丕聪著，《中国诗报》1995年至1997年连载。
6、《神韵之光照史河——王渔洋学术研究综述》伊丕聪撰，文化部《文化大视野》1996年刊发，《桓台工作》1998年12月4日第3版刊发。
7、《王渔洋》25集电视剧，陈庆爱编剧，中国戏剧出版社2002年2月出版，2004年拍摄待播。
8、《王渔洋及其〈手镜录〉》博山杨长瀛作，《淦水》2003年 1月第一期刊发。
9、《〈一代诗坛领袖王渔洋〉序》王树斌作，2003年2月中国作家出版社出版，《齐风》2003年第6期刊发。
10、《通向王渔洋故居的小巷》伊丕聪作，《齐风》2004年第2期刊发。
11、《王渔洋故里桓台》邮册伊丕聪等责任编辑，中国邮政出版社2004年10月出版。
12、《王渔洋纪念馆即兴》、《谒王渔洋纪念馆》、《王渔洋墓》、《欢辛伴泪吟——著〈王渔洋先生年谱〉等著有感》淄博《柳泉诗词》2004年10月第七集刊发。
13《纪念王渔洋诞辰370周年全国书法名家作品邀请展作品集》桓台县委宣传部主编，2004年10月刊行。
14、2004年9月新建纪念王渔洋碑林一处。
15、《纪念王渔洋诞辰370周年全国诗词选集》县老年书画协会主编刊印。
四、 渔洋学术研究机构
　　改革开放以来，中共桓台县委，县政府十分重视文化及王渔洋学术文化研究开发工作，2005年县委、县政府、宣传部为了打造以王渔洋文化为主体的桓台县文化品牌，抽调专人组织成立“王渔洋学术研究中心”聘请山东大学博士生导师袁世硕、王小舒、刘聿鑫，山东师范大学副校长、博士生导师王志民，博士生导师裴世俊、石玲、李毓芙，齐鲁书社社长宫晓卫，中国社会科学院文学所博士生导师蒋寅为顾问，有李平、伊丕聪、陈庆爱、陈汝洁、王勇、张震、胡茂林、孔令涛等专家学者组成研究实体，目前，已有多项研究专题在实施中。集体编撰《王士禛志》已经完稿，并在《少海》杂志首开《王渔洋学术文化》专栏。
　　欢迎专家学者赐稿，联系人伊丕聪。我们将利用王渔洋学术信息中心、研究中心、学术资料中心的学术研究平台，与所有致力于王渔洋学术、文化研究的专家学者共同繁荣发展壮大这一利在当代功在千秋的学术文化大事业。尽快构建以“神韵说”为理论核心的文艺美学、文化、理论框架及学术理论体系。

乙酉深秋王渔洋学术文化研究中心
电话 0533 - 8227919

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